海昏侯刘贺的政治生涯表现出跌宕起伏的剧烈波动：突然升至天际，又倏忽落于深渊，似蒙恩宥，又遭严惩。刘贺从即帝位到被迫出宫，只有27天。其被废除的理由，既是由于他对宗庙礼仪的蔑视，也是因为他的最高执政权力未曾得到“高庙”认可。得封海昏侯之后，他仍然不能正常参与宗庙祭祀。刘贺政治生涯的浮沉，与宗庙崇拜有重要的关系。深入探讨相关问题，或许可以更深刻地让我们理解秦汉政治史的某些奥秘。
一、“可以承宗庙”：继承人选择的决定性要素
霍光以刘贺的另一政治竞争对手“广陵王不可以承宗庙”，选定这位昌邑王作为帝位继承人，又因刘贺的政治表现以为“昌邑王不可以承宗庙”1，决意废黜。是否“可以承宗庙”，是决定最高执政者人选的决定性条件。
“承宗庙”，大约在先秦政治生活中已经成为语言定式。《史记》卷80《乐毅列传》张守节《正义》引《说苑》可见燕昭王言“宗庙”“社稷”语：“燕昭王问于(郭)隗曰：‘寡人地狭民寡，齐人取蓟八城，匈奴驱驰楼烦之下。以孤之不肖，得承宗庙，恐社稷危，存之有道乎？’”2(其说见《说苑·君道》3)不过，这里所谓“承宗庙”，有可能是《说苑》作者在表述中体现了汉代语言习惯。早于霍光的文例，有《史记》卷102《张释之冯唐列传》：“其后有人盗高庙坐前玉环，捕得，文帝怒，下廷尉治。释之案律盗宗庙服御物者为奏，奏当弃市。上大怒曰：‘人之无道，乃盗先帝庙器，吾属廷尉者，欲致之族，而君以法奏之，非吾所以共承宗庙意也。’释之免冠顿首谢曰：‘法如是足也。且罪等，然以逆顺为差。今盗宗庙器而族之，有如万分之一，假令愚民取长陵一抔土，陛下何以加其法乎？’久之，文帝与太后言之，乃许廷尉当。”2此言“非吾所以共承宗庙意也”，《汉书》卷50《张释之传》颜师古注：“‘共’读曰‘恭’。”4又《汉书》卷81《孔光传》：“后数月遂策免光曰：‘丞相者，朕之股肱，所与共承宗庙，统理海内，……’”颜师古注也说：“‘共’读曰‘恭’。”1所谓“共承宗庙”，或“恭承宗庙”“供承宗庙”，是执政朝廷、管理国家、控制社会、主宰天下的另一表述形式。“共承宗庙”，是帝王的首要责任。
《汉书》卷49《晁错传》载汉文帝诏有司举贤良文学士：“今朕获执天子之正，以承宗庙之祀，朕既不德，又不敏，明弗能烛，而智不能治，此大夫之所著闻也。故诏有司、诸侯王、三公、九卿及主郡吏，各帅其志，以选贤良明于国家之大体，通于人事之终始，及能直言极谏者，各有人数，将以匡朕之不逮。”1“获执天子之正，以承宗庙之祀”，是即帝位、取得最高执政权情形的完整表述。
刘贺即位很快就被废黜的故事，历代执政者及史学家和政论家有颇多评议。《隋书》卷70《杨玄感传》：“昔伊尹放太甲于桐宫，霍光废刘贺于昌邑，此并公度内，不能一二披陈。”5所谓难以“披陈”者，是由于其中多有曲折情节。立废奥秘，值得深思。而与“宗庙”相关的信息，更值得研究者重视。
二、“广陵王不可以承宗庙”与刘贺入长安
昭帝去世后，群臣议定继承人，广陵王呼声甚高，大致得到了比较普遍的支持。而霍光以其“不可以承宗庙”否决。霍光言“广陵王不可以承宗庙”事，见《汉书》卷68《霍光传》：“元平元年，昭帝崩，亡嗣。武帝六男独有广陵王胥在，群臣议所立，咸持广陵王。王本以行失道，先帝所不用。光内不自安。郎有上书言：‘周太王废太伯立王季，文王舍伯邑考立武王，唯在所宜，虽废长立少可也。广陵王不可以承宗庙。’言合光意。光以其书视丞相敞等，擢郎为九江太守，即日承皇太后诏，遣行大鸿胪事少府乐成、宗正德、光禄大夫吉、中郎将利汉迎昌邑王贺。”1否决“广陵王”之后，霍光决定“迎昌邑王贺”。
广陵王刘胥起初作为继承人，因“武帝六男独有广陵王胥在”，多有支持者。“群臣议所立，咸持广陵王”，但是“(霍)光内不自安”，因为“王本以行失道，先帝所不用”，这是考虑到其资质和能力早已为汉武帝否定。但是其终结性意见有说服力的语言表达，是“郎有上书言”所谓“广陵王不可以承宗庙”。这一判断与霍光内心考虑完全吻合，即班固所说“言合光意”，但是言辞冠冕堂皇，可以表现出正当性和权威性。“光以其书视丞相敞等，……即日承皇太后诏”，可知他的选择得到了“丞相敞”和“皇太后”的赞同。
事后霍光“擢郎为九江太守”，言此“郎”因上书提议否决广陵王即位政治资格，“言合光意”得“擢”，获得了相应政治回报。而“九江太守”这一远离朝廷的地方行政长官职务安排，推想或许有与新帝形成适当空间距离，以隔绝其可能的政治联系的考虑。
三、霍光“具陈昌邑王不可以承宗庙状”
昌邑王刘贺被择定为最高执政人，是霍光的个人决断。然而，刘贺即位不过27天，即被霍光策动的力量废黜。《汉书》卷8《宣帝纪》：“元平元年四月，昭帝崩，毋嗣。大将军霍光请皇后征昌邑王。六月丙寅，王受皇帝玺绶，尊皇后曰皇太后。癸巳，光奏王贺淫乱，请废。”1刘贺被废的直接因由，似乎是霍光所奏“淫乱”。
《汉书》卷63《武五子传·昌邑王刘髆》也明确记载刘贺因“行淫乱”被废史事：“王受皇帝玺绶，袭尊号。即位二十七日，行淫乱。大将军光与群臣议，白孝昭皇后，废贺归故国，赐汤沐邑二千户，故王家财物皆与贺。及哀王女四人各赐汤沐邑千户。……国除，为山阳郡。”1《汉书》卷66《杨敞传》：“昌邑王征即位，淫乱，大将军光与车骑将军张安世谋欲废王更立。”1《汉书》卷68《霍光传》：“既至，即位，行淫乱。”“与孝昭皇帝宫人蒙等淫乱，诏掖庭令敢泄言要斩。”1指摘刘贺“淫乱”行为，具体情节有所揭示。《汉书》卷71《于定国传》也写道：“……会昭帝崩，昌邑王征即位，行淫乱，定国上书谏。”1又《汉书》卷72《王吉传》：“王既到，即位二十余日以行淫乱废。”1《汉书》卷74《丙吉传》：“贺即位，以行淫乱废。”1《汉书》卷76《赵广汉传》：“昌邑王征即位，行淫乱，大将军霍光与群臣共废王，尊立宣帝。”1《汉书》卷88《儒林传·王式》：“昭帝崩，昌邑王嗣立，以行淫乱废。”1《汉书》卷89《循吏传·龚遂》：“王即位二十七日，卒以淫乱废。”1《汉书》卷90《酷吏传·田延年》：“会昭帝崩，昌邑王嗣位，淫乱，霍将军惧，与公卿议废之，莫敢发言。”6诸多说法，众口一词，都强调刘贺被废的缘由在于“淫乱”。又有称其“行淫辟”之说。7
然而《汉书》卷68《霍光传》所记载霍光正式推翻刘贺的政治言辞，是“具陈昌邑王不可以承宗庙状”。班固记载：
贺者，武帝孙，昌邑哀王子也。既至，即位，行淫乱。光忧懑，独以问所亲故吏大司农田延年。延年曰：“将军为国柱石，审此人不可，何不建白太后，更选贤而立之？”光曰：“今欲如是，于古尝有此否？”延年曰：“伊尹相殷，废太甲以安宗庙，后世称其忠。8将军若能行此，亦汉之伊尹也。”
田延年赞同霍光之议，又援引伊尹“废太甲以安宗庙”故事，使霍光因传统政治理念的支持而增益自信。于是霍光有自比“汉之伊尹”的进一步的举措：
光乃引延年给事中，阴与车骑将军张安世图计，遂召丞相、御史、将军、列侯、中二千石、大夫、博士会议未央宫。光曰：“昌邑王行昏乱，恐危社稷，如何？”群臣皆惊鄂失色9，莫敢发言，但唯唯而已。田延年前，离席按剑，曰：“先帝属将军以幼孤，寄将军以天下，以将军忠贤能安刘氏也。今群下鼎沸，社稷将倾，且汉之传谥常为孝者，以长有天下，令宗庙血食也。如令汉家绝祀10，将军虽死，何面目见先帝于地下乎？今日之议，不得旋踵。11群臣后应者，臣请剑斩之。”光谢曰：“九卿责光是也。天下匈匈不安，光当受难。”于是议者皆叩头，曰：“万姓之命在于将军，唯大将军令。”12
对于霍光“会议未央宫”面对群臣“昌邑王行昏乱，恐危社稷”的指责，“群臣皆惊鄂失色，莫敢发言，但唯唯而已”，可见这是空前严重的关于否定最高权位合法性的大问题。当群臣不能明确表态时，田延年又挺身而出，“离席按剑”，以“安刘氏”，“以长有天下，令宗庙血食”为“今日之议，不得旋踵”的政治基点，再次说到“宗庙”。于是以“宗庙血食”的名义使得“议者”皆顺从。实质性的政变终于发生。班固《汉书》的政治史叙事又涉及“宗庙”：
光即与群臣俱见白太后，具陈昌邑王不可以承宗庙状。
随即发生的权力争夺情节异常冷酷：“皇太后乃车驾幸未央承明殿，诏诸禁门毋内昌邑群臣。王入朝太后还，乘辇欲归温室，中黄门宦者各持门扇，王入，门闭，昌邑群臣不得入。王曰：‘何为？’大将军跪曰：‘有皇太后诏，毋内昌邑群臣。’王曰：‘徐之，何乃惊人如是!’光使尽驱出昌邑群臣，置金马门外。车骑将军安世将羽林骑收缚二百余人，皆送廷尉诏狱。令故昭帝侍中中臣侍守王。光敕左右：‘谨宿卫，卒有物故自裁，令我负天下，有杀主名。’13王尚未自知当废，谓左右：‘我故群臣从官安得罪，而大将军尽系之乎。’顷之，有太后诏召王。王闻召，意恐，乃曰：‘我安得罪而召我哉!’太后被珠襦，盛服坐武帐中，侍御数百人皆持兵，期门武士陛戟14，陈列殿下。群臣以次上殿，召昌邑王伏前听诏。”于是，“光与群臣连名奏王，尚书令读奏”。奏曰：
丞相臣敞、大司马大将军臣光、车骑将军臣安世、度辽将军臣明友、前将军臣增、后将军臣充国、御史大夫臣谊、宜春侯臣谭、当涂侯臣圣、随桃侯臣昌乐、杜侯臣屠耆堂、太仆臣延年、太常臣昌、大司农臣延年、宗正臣德、少府臣乐成、廷尉臣光、执金吾臣延寿、大鸿胪臣贤、左冯翊臣广明、右扶风臣德、长信少府臣嘉、典属国臣武、京辅都尉臣广汉、司隶校尉臣辟兵、诸吏文学光禄大夫臣迁、臣畸、臣吉、臣赐、臣管、臣胜、臣梁、臣长幸、臣夏侯胜、太中大夫臣德、臣卬昧死言皇太后陛下：臣敞等顿首死罪。天子所以永保宗庙总壹海内者，以慈孝礼谊赏罚为本。孝昭皇帝早弃天下，亡嗣，臣敞等议，礼曰“为人后者为之子也”，昌邑王宜嗣后，遣宗正、大鸿胪、光禄大夫奉节使征昌邑王典丧。服斩缞，亡悲哀之心，废礼谊，居道上不素食，使从官略女子载衣车，内所居传舍。始至谒见，立为皇太子，常私买鸡豚以食。受皇帝信玺、行玺大行前，就次发玺不封。从官更持节，引内昌邑从官驺宰官奴二百余人，常与居禁闼内敖戏。自之符玺取节十六，朝暮临，令从官更持节从。为书曰：“皇帝问侍中君卿：使中御府令高昌奉黄金千斤，赐君卿取十妻。”大行在前殿，发乐府乐器，引内昌邑乐人，击鼓歌吹作俳倡。会下还，上前殿，击钟磬，召内泰壹宗庙乐人辇道牟首，鼓吹歌舞，悉奏众乐。发长安厨三太牢具祠阁室中，祀已，与从官饮啖。驾法驾，皮轩鸾旗，驱驰北宫、桂宫，弄彘斗虎。召皇太后御小马车，使官奴骑乘，游戏掖庭中。与孝昭皇帝宫人蒙等淫乱，诏掖庭令敢泄言要斩。
36位权臣“连名奏王”，名单包括朝廷各重要机关主要负责人，甚至有高级将领“车骑将军臣安世、度辽将军臣明友、前将军臣增、后将军臣充国”，以及三辅军政长官“左冯翊臣广明、右扶风臣德”“京辅都尉臣广汉、司隶校尉臣辟兵”等列名其中。霍光虽然是主要策划者，却排名在“丞相敞”之后，应当是出于特殊的考虑。奏言开篇就说到“宗庙”：
天子所以永保宗庙总壹海内者，以慈孝礼谊赏罚为本。
而“昌邑王典丧”时违背“礼”的行为，也是对“宗庙”的冒犯。宣读至“与孝昭皇帝宫人蒙等淫乱，诏掖庭令敢泄言要斩”，“太后曰：‘止!为人臣子当悖乱如是邪!’”于是，刘贺受到震慑，“王离席伏”。随后“尚书令复读”，奏曰：
取诸侯王列侯二千石绶及墨绶黄绶以并佩昌邑郎官者免奴。变易节上黄旄以赤。发御府金钱刀剑玉器采缯，赏赐所与游戏者。与从官官奴夜饮，湛沔于酒。诏太官上乘舆食如故。食监奏未释服未可御故食，复诏太官趣具，无关食监。太官不敢具，即使从官出买鸡豚，诏殿门内，以为常。独夜设九宾温室，延见姊夫昌邑关内侯。祖宗庙祠未举，为玺书使使者持节，以三太牢祠昌邑哀王园庙，称嗣子皇帝。受玺以来二十七日，使者旁午，持节诏诸官署征发，凡千一百二十七事。文学光禄大夫夏侯胜等及侍中傅嘉数进谏以过失，使人簿责胜，缚嘉系狱。荒淫迷惑，失帝王礼谊，乱汉制度。臣敞等数进谏，不变更，日以益甚，恐危社稷，天下不安。
又一次说到“宗庙”问题：“祖宗庙祠未举，为玺书使使者持节，以三太牢祠昌邑哀王园庙，称嗣子皇帝。”奏言还说道：
臣敞等谨与博士臣霸、臣隽舍、臣德、臣虞舍、臣射、臣仓议，皆曰：“高皇帝建功业为汉太祖，孝文皇帝慈仁节俭为太宗，今陛下嗣孝昭皇帝后，行淫辟不轨。《诗》云：‘籍曰未知，亦既抱子。’五辟之属，莫大不孝。周襄王不能事母，《春秋》曰‘天王出居于郑’，繇不孝出之，绝之于天下也。宗庙重于君，陛下未见命高庙，不可以承天序，奉祖宗庙，子万姓，当废。”臣请有司御史大夫臣谊、宗正臣德、太常臣昌与太祝以一太牢具，告祠高庙。臣敞等昧死以闻。
所谓“宗庙重于君，陛下未见命高庙，不可以承天序，奉祖宗庙，子万姓，当废”，成为此奏言中对刘贺最具打击力的语句。奏言还建议“有司御史大夫臣谊、宗正臣德、太常臣昌与太祝以一太牢具，告祠高庙”，即使这一政治决定获得“高庙”的认可。
班固又记述了刘贺被逐出宫及“昌邑群臣”被“诛杀”的细节：“皇太后诏曰：‘可。’光令王起拜受诏，王曰：‘闻天子有争臣七人，虽无道不失天下。’15光曰：‘皇太后诏废，安得天子!’乃即持其手，解脱其玺组，奉上太后，扶王下殿，出金马门，群臣随送。王西面拜，曰：‘愚戆不任汉事。’起就乘舆副车。大将军光送至昌邑邸，光谢曰：‘王行自绝于天，臣等驽怯，不能杀身报德。臣宁负王，不敢负社稷。愿王自爱，臣长不复见左右。’16光涕泣而去。群臣奏言：‘古者废放之人屏于远方，不及以政17，请徙王贺汉中房陵县。’太后诏归贺昌邑，赐汤沐邑二千户。昌邑群臣坐亡辅导之谊，陷王于恶，光悉诛杀二百余人。出死，号呼巿中曰：‘当断不断，反受其乱。’”1
四、“祖宗庙祠未举”，“祠昌邑哀王园庙”及“未见命高庙”
刘贺的罪行，也包括宗庙祠礼方面的缺失：“祖宗庙祠未举，为玺书使使者持节，以三太牢祠昌邑哀王园庙，称嗣子皇帝。”颜师古注：“时在丧服，故未祠宗庙而私祭昌邑哀王也。”1这是诸臣废刘贺奏言又一次强调“宗庙”问题。奏言予刘贺打击最沉重的话，即前引：
宗庙重于君，陛下未见命高庙，不可以承天序，奉祖宗庙，子万姓，当废。
这是36位大臣“与博士臣霸、臣隽舍、臣德、臣虞舍、臣射、臣仓议”，共42位高层执政者的共同意见。他们还提出了涉及“宗庙”进一步的建议：
臣请有司御史大夫臣谊、宗正臣德、太常臣昌与太祝以一太牢具，告祠高庙。
奏言最后是程式性文字：“臣敞等昧死以闻。”这篇奏言引《诗》及《春秋》，其言语调庄重。而两说“宗庙”，两说“高庙”，事实上已经对刘贺进行了“当废”的严厉宣判。
最后建议“以一太牢具，告祠高庙”，也是要告示天下，“废”刘贺一事，得到“高庙”的认可。经“告祠高庙”这一正式的政治程式之后，则刘贺显然已经难以平反。
《三国志》卷6《魏书·董卓传》裴松之注引《献帝纪》记载的一幕政治史场景，或许可以与霍光废刘贺事对照看：“卓谋废帝，会群臣于朝堂，议曰：‘大者天地，次者君臣，所以为治。今皇帝暗弱，不可以奉宗庙，为天下主。欲依伊尹、霍光故事，立陈留王，何如？’”18董卓的横霸，可能超过霍光。而被废的“皇帝”，资质亦有不同，而“不可以奉宗庙”的判定性指责，用语是相同的。
所谓“暗弱”的评断，可以与“昌邑王行昏乱”之指责相比照。“昏”“暗”义近，是值得思索的。19
前引“宗庙重于君，陛下未见命高庙，不可以承天序，奉祖宗庙，子万姓，当废”说，是对刘贺执政资格最有力的否决。“见命”语例，秦汉史籍不多见。《史记》卷40《楚世家》记载：“张仪至秦，详醉坠车，称病不出三月，地不可得。楚王曰：‘仪以吾绝齐为尚薄邪？’乃使勇士宋遗北辱齐王。齐王大怒，折楚符而合于秦。秦齐交合，张仪乃起朝，谓楚将军曰：‘子何不受地？从某至某，广袤六里。’楚将军曰：‘臣之所以见命者六百里，不闻六里。’”2楚将军所谓“见命”，是说直接得自楚王的指示。《太平御览》卷183引《世说》载汉末故事，也有涉及“见命”的情节：“杨修为魏武主簿，作相国门。始构榱桷，魏武自看，使人题门作‘活’字，便去。杨修见命，坏之。曰：‘门中活，阔字。王嫌大也。’”20杨修“见命”坏门，“见命”也是说得到了指令。
五、刘贺“不宜得奉宗庙朝聘之礼”
刘贺被废之后，竟然连作为刘姓宗室成员祠宗庙的资格也被取缔。《汉书》卷63《武五子传·昌邑哀王刘髆》：“其明年春，乃下诏曰：‘盖闻象有罪，舜封之，骨肉之亲，析而不殊。其封故昌邑王贺为海昏侯，食邑四千户。’侍中卫尉金安上上书言：‘贺天之所弃，陛下至仁，复封为列侯。贺嚚顽放废之人，不宜得奉宗庙朝聘之礼。’奏可。贺就国豫章。”1
其实，王吉曾经奏书警告刘贺，语句也明确提示了他对于“宗庙”的责任：“今帝崩亡嗣，大将军惟思可以奉宗庙者，攀援而立大王，其仁厚岂有量哉!臣愿大王事之敬之，政事壹听之，大王垂拱南面而已。愿留意，常以为念。”劝诫包含执政策略的建议，也强调了其得以“奉宗庙”的权利，是霍光“攀援”给予的。
不过，刘贺由于缺乏对高层政治生活必要的清醒、谨慎和警觉，未能理解王吉的用心，最终不能以天子身份“奉宗庙”，甚至被剥夺了以宗室成员身份“奉宗庙朝聘之礼”的资格。
又《史记》卷10《孝文本纪》：“朱虚侯刘章、东牟侯刘兴居、典客刘揭皆再拜言曰：‘子弘等皆非孝惠帝子，不当奉宗庙……’”21此“不当奉宗庙”，是因为血统疑问。
《汉书》卷27上《五行志上》又可见数例：“时夫人有淫行，挟逆心，天戒若曰，夫人不可以奉宗庙……”“……故天灾其父庙，示失子道，不能奉宗庙也。”“天戒若曰，皇后亡奉宗庙之德，将绝祭祀。”“天戒若曰，微贱亡德之人不可以奉宗庙，将绝祭祀，有凶恶之旤至。”1此外，《汉书》卷82《史丹传》：“上大恨曰：‘安有人不慈仁而可奉宗庙为民父母者乎。’”1以上所言“奉宗庙”，或指执掌最高权力，如“承洪业，奉宗庙”。22但是“奉宗庙”的直接语义，是主持“宗庙”祭祀之礼，即所谓“奉宗庙粢盛祭服”23，“奉宗庙，共粢盛”24，“鼎，宗庙之器，主器奉宗庙者长子也。”25
具有讽刺意味的是，霍光的女儿立为汉宣帝皇后，因谋杀太子，赐策“不宜奉宗庙衣服”，被废，12年后自杀。《汉书》卷97上《外戚传上·孝宣霍皇后》：“使有司赐皇后策曰：“皇后荧惑失道，怀不德，挟毒与母博陆宣成侯夫人显谋欲危太子，无人母之恩，不宜奉宗庙衣服，不可以承天命。乌呼伤哉。其退避宫，上玺绶有司。”1
六、兔子山秦简秦二世诏书所言“宗庙”
湖南益阳兔子山出土秦简可见有关秦二世公告的文字：“天下失始皇帝，皆遽恐悲哀甚。朕奉遗诏，今宗庙吏及箸以明至治大功德者具矣，律令当除定者毕矣。元年与黔首更始，尽为解除流罪，今皆已下矣。朕将自抚天下，吏、黔首，其具行事已，分县赋援黔首，毋以细物苛劾县吏。亟布。”26其中说到“宗庙”的语句，体现了一种最高权力继承程序的重要条件。秦二世因“今宗庙吏及箸以明至治大功德者具矣”之政治自信，对于理解刘贺故事“未见命高庙，不可以承天序，奉祖宗庙”的情节，或许有一定的参考意义。
秦汉庙制与祠礼形成了相对成熟与比较完备的政治文化的秩序规范。而秦人的相关创制，具有先导性和规范性的意义。秦人“畤”的发明和维护，创新意义是显著的。“西”与“雍”长期的祠祀经营，体现出秦的神学体系和信仰世界。相关制度，西汉时期依然继承。秦统一后的第二年，秦始皇第一次出巡，《史记》卷6《秦始皇本纪》：“二十七年，始皇巡陇西、北地，出鸡头山，过回中。焉作信宫渭南，已更命信宫为极庙，象天极。自极庙道通郦山，作甘泉前殿。筑甬道，自咸阳属之。是岁，赐爵一级。治驰道。”2秦始皇在统一之后向西北方向的这次出巡，有明显的追溯秦由西而东迁徙旧迹的意图。在《史记》卷28《封禅书》言作为祭祀中心的雍地有“百有余庙”之后，又写道：“西亦有数十祠。”司马贞《索隐》：“西即陇西之西县，秦之旧都，故有祠焉。”2甘肃礼县发掘的祀所遗址，有的至西汉初期仍然进行祭祀活动。27秦始皇二十七年(前220)西巡，应当访问瞻仰了“秦之旧都”与故祠。自“作为筑冀阙宫庭于咸阳，秦自雍徙都之”28之后，雍虽然不再作为秦都，除宗庙所在外，“雍有日、月、参、辰、南北斗、荧惑、太白、岁星、填星、辰星、二十八宿、风伯、雨师、四海、九臣、十四臣、诸布、诸严、诸逑之属，百有余庙”29，仍然据有祭祀重心的地位。秦国国君往往频繁往来咸阳-雍之间。30
秦二世即位初，就有经营秦始皇庙的郑重举措。《史记》卷6《秦始皇本纪》记载：“二世下诏，增始皇寝庙牺牲及山川百祀之礼。令群臣议尊始皇庙。群臣皆顿首言曰：‘古者天子七庙，诸侯五，大夫三，虽万世世不轶毁。今始皇为极庙，四海之内皆献贡职，增牺牲，礼咸备，毋以加。先王庙或在西、雍，或在咸阳。31天子仪当独奉酌祠始皇庙。自襄公已下轶毁。所置凡七庙。群臣以礼进祠，以尊始皇庙为帝者祖庙。’”2秦二世元年曾经策划效仿“先帝巡行郡县”，时有所谓“今晏然不巡行，即见弱，毋以臣畜天下”的担忧。32特意“增始皇寝庙牺牲”，“尊始皇庙”即在“先王庙”中以“始皇庙”“为极庙”，“为帝者祖庙”的举措，或许存在类似“见弱，毋以臣畜天下”的心理背景。
七、宗庙“斋戒”之“明”与“光景之祥”推想
我们注意到，咸阳与雍之间的神学信息的传递，是通过光学效应实现的。《史记》卷28《封禅书》：“秦以冬十月为岁首，故常以十月上宿郊见，通权火。”裴骃《集解》引张晏曰：“权火，烽火也，状若井絜皋矣。其法类称，故谓之权。欲令光明远照通祀所也。汉祠五畤于雍，五里一烽火。”33所谓“光明远照”的期望，是这一设置的出发点。
指鹿为马事发生，“二世惊，自以为惑，乃召太卜令卦之。太卜曰：‘陛下春秋郊祀，奉宗庙鬼神，斋戒不明，故至于此。可依盛德而明斋戒。’”34这里指出“斋戒不明”的事实，提出“明斋戒”的建议。此“明”与“不明”，与兔子山简所见“今宗庙吏及箸以明至治大功德者具矣”语句中所说的“明”，形成强烈对照。究竟“明”与“不明”，会有怎样的具体表现呢？
前引关于刘贺命运所谓“宗庙重于君，陛下未见命高庙，不可以承天序，奉祖宗庙，子万姓，当废”说之所谓“见命高庙”，是通过怎样的“奉宗庙鬼神”的“斋戒”形式实现的呢？这种形式，是否也有“明”与“不明”的效应呢？所谓“奉宗庙鬼神，斋戒不明”与“可依盛德而明斋戒”的“明”与“不明”，使我们联想到战国秦汉礼仪秩序与信仰世界中“郊祀”等“宗庙鬼神”“斋戒”所见“光景”。
《鹖冠子》卷下《学问》：“神征者，风采光景，所以序怪也。”35“光景”被看作“神征”。这一理念进入政治神学。《史记》卷28《封禅书》记载：“唯雍四畤上帝为尊，其光景动人民唯陈宝。”2《汉书》卷25上《郊祀志上》：“唯雍四畤上帝为尊，其光景动人民，唯陈宝。”1《汉书》卷6《武帝纪》记载：“(后元元年)二月，诏曰：‘朕郊见上帝，巡于北边，见群鹤留止，以不罗罔，靡所获献。荐于泰畤，光景并见。其赦天下。’”1汉武帝遵守春季禁止以“罗罔”等手段捕杀鸟类的礼俗制度36，虽然没有进献最新鲜的祭品，却得到了好的吉兆“光景并见”，于是“赦天下”。“光景”，有可能即“光影”。《释名》卷4《释首饰》：“镜，景也。言有光景也。”37然而《释名》卷1《释天》又说：“枉矢，齐鲁谓光景为‘枉矢’，言其光行若射矢之所至也；亦言其气枉暴，有所灾害也。”38有关“光景”的记述，往往有浓重的神秘主义色彩。唐《开元占经》卷5《日占一》“日光明”条：“刘向《洪范传》曰：日者，昭明之大表，光景之大纪，群阳之精，众贵之象也。”39日光，是“光景之大纪”。《艺文类聚》卷42引魏陈王曹植《箜篌引》也说：“惊风飘白日，光景驰西流。”40“光景”也指日光。41
《后汉书》卷10下《皇后纪下·顺烈梁皇后》：“顺烈梁皇后讳妠，大将军商之女，恭怀皇后弟之孙也。后生，有光景之祥。”42这一有关“光景之祥”的故事，《北堂书钞》卷23引文列于“灵命”题下。43
与“陈宝”之“光景”有一定相似度，《汉书》卷25下《郊祀志下》写道：“西河筑世宗庙，神光兴于殿旁，有鸟如白鹤，前赤后青。神光又兴于房中，如烛状。广川国世宗庙殿上有钟音，门户大开，夜有光，殿上尽明。上乃下诏赦天下。”44预示“祯祥”的所谓“神光”之“兴”，同时“有鸟”，“有钟音”，甚至出现“门户大开”情形，显得异常神秘。而所谓“如烛状”，“夜有光，殿上尽明”，描述相当具体。地方类似的神异传说，有《后汉书》卷86《西南夷列传·邛都夷》：“青蛉县禺同山有碧鸡金马，光景时时出见。”李贤注引《华阳国志》：“碧鸡光景，人多见之。”45
如果“见命高庙”情形可能与这些“光景之祥”一类“灵命”暗示有关，可以推测由自想象、幻觉，甚至有意编造的可能性是存在的。根据是否“见命高庙”决定一位政治人物的命运，在当时可能有一定的影响力和说服力，但实质上，决定性的因素显然与“高庙”其实并没有多少关系。
注释
1(11)(12)(13)(14)(15)(16)(17)(18)(19)(32)(33)(38)(39)(40)(42)(43)(48)(63)(64)[汉]班固：《汉书》卷68《霍光传》，中华书局1962年，第2938页，第3357页，第2290页，第2937-2938页，第238页，第2765页，第2889页，第2937、2941页，第3042页，第3062页，第3143页，第3200页，第3610页，第3638页，第2938页，第2938、2945、2944页，第2769页，第403页，第98页，第1321、1324、1331、1337页，第3376页，第3968-3969页，第1209页，第211页。
2(36)(39)(50)(51)(57)(62)[汉]司马迁：《史记》，中华书局1959年，第2427页，第2755页，第1724页，第403页，第241页，第1375页，第266页，第1376页。
3《说苑·君道》：“燕昭王问于郭隗曰：‘寡人地狭人寡，齐人取蓟八城，匈奴驱驰楼烦之下，以孤之不肖，得承宗庙，恐社稷危，存之有道乎？’”[汉]刘向撰，《说苑校证》，向宗鲁校证，中华书局1987年，第16页。
4《汉书》，第2311页。《资治通鉴》卷14“汉文帝前三年”胡三省注也说：“‘共’读曰‘恭’。”中华书局1956年，第461页。
5[唐]魏徵等：《隋书》，中华书局1973年，第1617页。
6(20)《汉书》，第3665页。《后汉书》卷72《董卓传》李贤注：“《前书》，昭帝崩，霍光迎立昌邑王贺，即位二十七日，行淫乱，光召丞相已下会议，莫敢发言。”中华书局1965年，第2324页。
7(21)《汉书》卷26《天文志》：“昌邑王贺行淫辟，立二十七日，大将军霍光白皇太后废贺。”第1308页。《汉书》卷68《霍光传》：“臣德、臣虞舍、臣射、臣仓议，皆曰：“高皇帝建功业为汉太祖，孝文皇帝慈仁节俭为太宗，今陛下嗣孝昭皇帝后，行淫辟不轨。”第2945页。
8(22)颜师古注：“《商书·太甲》篇曰‘太甲既立，弗明，伊尹放诸桐’是也。”今按：“弗明”一语值得注意。
9(23)颜师古注：“凡言鄂者，皆谓阻碍不依顺也，后字作愕，其义亦同。”
10(24)颜师古注：“如，若也。”
11(25)颜师古注：“宜速決。”
12(26)颜师古注：“言一听之也。”
13(27)颜师古注：“‘卒’读曰‘猝’。‘物故’，死也。‘自裁’，自杀也。”
14(28)颜师古注：“‘陛戟’谓执戟以卫陛下也。”
15(29)颜师古注：“引《孝经》之言。”
16(30)颜师古注：“言不复得侍见于左右。”
17(31)颜师古注：“言不豫政令。”
18(34)[西晋]陈寿：《三国志》，中华书局1959年。
19(35)王子今：《“海昏”名义考》，《中国史研究动态》2016年第2期；《“海昏”名义续考》，《南都学坛》2016年第4期；《“海昏”名义补议》，《南都学坛》2018年第5期。
20(37)文渊阁《四库全书》本。中华书局用上海涵芬楼影印宋本1960年复制重印版作“杨修见，即命坏之”，第888页。
21(41)《史记》，第415页。《汉书》卷4《文帝纪》：“闰月己酉，入代邸。群臣从至，上议曰：‘丞相臣平、太尉臣勃、大将军臣武、御史大夫臣苍、宗正臣郢、朱虚侯臣章、东牟侯臣兴居、典客臣揭再拜言大王足下：子弘等皆非孝惠皇帝子，不当奉宗庙。……’”见该书第108页。
22(44)《汉书》卷8《宣帝纪》，第245页。《汉书》卷75《夏侯胜传》：“宣帝初即位，欲褒先帝，诏丞相御史曰：‘朕以眇身，蒙遗德，承圣业，奉宗庙，夙夜惟念……’”见该书第3156页。
23(45)《汉书》卷5《景帝纪》，第151页。
24(46)《汉书》卷25下《郊祀志下》，第1269页。
25(47)《汉书》卷27中之下《五行志中之下》，第1411页。
26(49)孙家洲：《〈史记·秦始皇本纪〉研读新知》，中国秦汉史研究会第14届年会论文，2014年8月，成都；《兔子山遗址出土〈秦二世元年文告〉与《史记》纪事抵牾释解》，《湖南大学学报》(社会科学版)2015年第3期。
27(52)梁云：《对鸾亭山祭祀遗址的初步认识》，《中国历史文物》2005年第5期；甘肃省文物考古研究所、中国国家博物馆、北京大学考古文博学院、陕西省考古研究院、西北大学文博学院编著：《西汉水上游考古调查报告》，文物出版社2008年，第290-291页。
28(53)《史记》卷68《商君列传》，第2232页。参看王子今：《秦定都咸阳的生态地理学与经济地理学分析》，《人文杂志》2003年第5期；《从雍城到咸阳：秦国成就统一大业的经济动力》，《国家人文地理》2009年第9期；《从鸡峰到凤台：周秦时期关中经济重心的移动》，《咸阳师范学院学报》2010年第3期。
29(54)《史记》卷28《封禅书》，第1375页。雍地作为信仰中心，据说有更悠久的传统。《封禅书》记载：“自未作鄜畤也，而雍旁故有吴阳武畤，雍东有好畤，皆废无祠。或曰：‘自古以雍州积高，神明之隩，故立畤郊上帝，诸神祠皆聚云。盖黄帝时尝用事，虽晚周亦郊焉。’”其地位的空前上升，则由自定都于雍后秦人的经营：“作鄜畤后七十八年，秦德公既立，卜居雍，‘后子孙饮马于河’，遂都雍。雍之诸祠自此兴。用三百牢于鄜畤。作伏祠。磔狗邑四门，以御蛊菑。”(第1359-1360页)。参看王子今：《秦德公“磔狗邑四门”宗教文化意义试说》，《中国文化》总第12期；《论秦汉雍地诸畤中的炎帝之祠》，《文博》2005年第5期。
31(56)《史记》中华书局标点本作“或在西雍，或在咸阳”。“西雍”当作“西、雍”，参看王子今：《关于〈史记〉秦地名“繁庞”“西雍”》，《文献》2017年第4期。
32(58)《史记》卷6《秦始皇本纪》，第267页。王子今：《秦二世元年东巡史事考略》，《秦文化论丛》第3辑，西北大学出版社1994年。
33(59)《史记》，第1377页。参看王子今：《试说秦烽燧——以直道军事通信系统为中心》，《文博》2004年第2期。
34(60)《史记》卷87《李斯列传》，第2562页。
35(61)黄怀信撰：《鹖冠子校注》，中华书局2014年，注：“光景，景象。”见该书第311页。今按：“光景，景象”的解释可以斟酌。
36(65)《礼记·月令》：孟春之月，“毋覆巢，毋杀孩虫、胎夭飞鸟，毋麛毋卵。”季春之月，“田猎罝罘、罗罔、毕翳、餧兽之药，毋出九门。”[清]阮元校刻：《十三经注疏》，中华书局据原世界书局缩印本1980年影印版，第1357页，第1363页。睡虎地秦简整理者定名为《秦律十八种》的内容中，有《田律》，其中可见关于山林保护的条文：“春二月，……不夏月，毋敢……麛(卵)鷇，毋□□□□□□(四)毋敢……毒鱼鳖，置穽罔(网)，到七月而纵之。(五)”整理小组译文：“春天二月，……不到夏季，不准……捉取幼兽、鸟卵和幼鸟，不准……毒杀鱼鳖，不准设置捕捉鸟兽的陷阱和网罟，到七月解除禁令。”睡虎地秦墓竹简整理小组编：《睡虎地秦墓竹简》，文物出版社1990年，释文第20-21页。
37(66)任继昉纂：《释名汇校》，齐鲁书社2006年，第245页。《初学记》卷25引《释名》：“镜，景也。有光景也。”[唐]徐坚等著：《初学记》，中华书局1962年，第607页。《太平御览》卷717引《释名》同。[宋]李昉等撰：《太平御览》，中华书局用上海涵芬楼影印宋本1960年复制重印版，第3177页。
38(67)任继昉纂：《释名汇校》，齐鲁书社2006年，第35页。
39(68)[唐]瞿昙悉达编，《开元占经》，李克和校点，岳麓书社1994年，第51页。《太平御览》卷3引刘向《洪范传》曰：“日者，照明之大表，光景之大纪，群阳之精，众贵之象也。”[宋]李昉等撰：《太平御览》，中华书局用上海涵芬楼影印宋本1960年复制重印版，第15页。
40(69)[唐]欧阳询撰：《艺文类聚》，汪绍楹校，上海古籍出版社1965年，第765页。
41(70)《艺文类聚》卷74庾信《象戏赋》曰：“昭日月之光景，乘风云之性灵，取四方之正色，用五德之相生。”[唐]欧阳询撰，汪绍楹校：《艺文类聚》，第1282页。则说日月天光都形成“光景”。
42(71)[南朝宋]范晔：《后汉书》，中华书局1965年，第438页。
43(72)[唐]虞世南编撰：《北堂书钞》，中国书店据光绪十四年南海孔氏刊本1989年影印版，第52页。
44(73)《汉书》，第1248页。《汉书》卷6《武帝纪》：“祭后土，神光三烛。”第198页。《汉书》卷8《宣帝纪》：“斋戒之暮，神光显著。”“荐鬯之夕，神光交错。”“祠后土，神光并见，或兴于谷，烛耀齐宫，十有余刻。”“神光并见，咸受祯祥。”第263页，第266页，第269页。《汉书》卷10《成帝纪》：“皇天报应，神光并见。”“郊泰畤，神光降集紫殿。”第305页，第324页。《汉书》卷22《礼乐志》：“夜常有神光如流星止集于祠坛，天子自竹宫而望拜。”第1045页。《汉书》卷25下《郊祀志下》：“礼敬敕备，神光尤著。”第1258页。
45(74)《后汉书》，第2852页。《华阳国志》卷4《南中志》：“蜻蛉县。有盐官、濮水。禺同山，有碧鸡、金马，光影倐忽，民多见之；有山神。汉宣帝遣諌议大夫蜀郡王褒祭之，欲致鸡、马。褒道病卒，故不宣著。”[晋]常璩撰，任乃强校注：《华阳国志校补图注》，上海古籍出版社1987年，第295页。《水经注》卷37《淹水》：“(青蛉)县有禺同山。其山神有金马、碧鸡，光景儵忽，民多见之。汉宣帝遣谏大夫王褒祭之，欲致其鸡、马。褒道病而卒，是不果焉。王褒《碧鸡颂》曰：敬移金精神马，缥缥碧鸡。故左太冲《蜀都赋》曰：金马骋光而绝影，碧鸡儵忽而耀仪。”[北魏]郦道元著，《水经注校证》，陈桥驿校证，中华书局2007年，第857页。诸种记载，都强调了神秘的“光景”。
