如何理解道德经·第十四章执古之道御今之有
原文：
视之不见，名曰夷；
听之不闻，名曰希；
搏之不得，名曰微。
此三者不可致诘，故混而为一。
其上不皦，其下不昧。
绳绳不可名，复归于无物。
是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。
迎之不见其首，随之不见其后。
执古之道，以御今之有。能知古始，是谓道纪。
注释：
1、视：看。这里指看见。
2、之：到…去。
3、视之不见：“视”字前面缺省一个“於”字，似为“(於)视之不见”，意为(从)看见到不看见。
於：介词。通“于”。在，从，到，对。
4、名：名称。
5、曰：说。
6、夷：通“彝”。常道。
常道：意为在衡门(浅陋的上、下横木为门)处的道(宇宙万物的本原，本体)。
7、闻：听见。
8、希：通“息”。
息：歇止，休息。
9、搏：攫取。
攫：用手抓取。引申为夺取。
10、得：取得，获得。引申为贪得。
11、微：隐匿。杜预注：“微，匿也。”
12、可：表示被动。可以被。
13、致：送达。用于思想感情方面指表示、表达。
14、诘：明(天)，翌(曰)。
明：明白。
翌：明，次日。
15、此三者不可致诘：“三”字后面缺省一个“致”字，似为“此三(致)者不可致诘”，意为这三个(表示表达)不可以被表示表达明白。
致：送达。用于思想感情方面指表示、表达。
16、混：混同，混杂。
17、故混而为一：“一”字后面缺省一个“致”字和一句话“名曰夷”字，似为“故混而为一(致)，(名曰夷)”，意为因此混同混杂而且当作一个(表示表达)，(名称说常道(在衡门(浅陋的上、下横木为门)处的道(宇宙万物的本原，本体)))。
夷：通“彝”。常道。
常道：意为在衡门(浅陋的上、下横木为门)处的道(宇宙万物的本原，本体)。
18、其：这里指常道，意为在衡门(浅陋的上、下横木为门)处的道(宇宙万物的本原，本体)。
19、上：上面。引申为前面。
20、皦：白。引申为明白。
21、下：下面。这里指后面。
22、昧：暗，昏暗。引申为目视不明。这里指不明白。
23、绳：绳子。易系辞下：“上古结绳而治，后世圣人易之以书契。”
24、绳：木工用的墨线。引申指标准，法则。
25、名：名称。引申为动词。指称。
26、归：归还。
27、无：天地之始。
28、物：东西。
29、是：正确，与“非”相对。
31、状：情况。
32、状：文体的一种。用于向上级陈述事情。又为书信。
33、象：执法，使合规范。尹知章注：“象，法也，谓能本道而立法。”又为名词，法，法令。
34、恍：同“怳”。[恍惚]双声联绵字。模糊不清。
35、迎：迎接。
36、之：指示代词。这里指常道(在衡门(浅陋的上、下横木为门)处的道(宇宙万物的本原，本体)。
37、首：初始，开端。
38、随：跟随。
39、后：通“後”。
後：位置在后。与“前”相对。这里指后尾。
40、执：拿着。引申为固执，坚持。
41、古：这里指上古(在衡门浅陋的上橫木处的古)，即古之始。
42、道：这里指常道(在衡门(浅陋的上、下横木为门)处的道(宇宙万物的本原，本体)。
43、以：动词。用。
44、御：统治，治理。
45、今：现在。引申为现代，与古相对。
46、有：万物之母。这里指万物。
47、始：开始，最初。
48、纪：记载。将分散的资料整理在一起；特指将资料贯通在一起的一种历史体裁。司马贞索隐：“应劭云：“有本则纪，有家则代，有年则表，有名则传。””
释文：
(从)看见到不看见，名称说常道(在衡门(浅陋的上、下横木为门)处的道(宇宙万物的本原，本体)。
(从)听见到不听见，名称说竭止休息。
(从)取得到不取得，名称说隐匿。
这三个(表示表达)不可以被表示表达明白，因此混同混杂而且当作一个(表示表达)，(名称说常道(在衡门(浅陋的上、下横木为门)处的道(宇宙万物的本原，本体)))。
常道前面不明白，常道后面不不明白。
上古结绳而治的标准法则不可以被指称，又归还在天地之始的东西里。
正确认为天地之始情况的书信，天地之始东西的法令。正确认为模糊不清。
迎接常道不看见常道的初始开端，跟随常道不看见常道的后尾。
固执坚持上古的常道，用来统治治理现在的万物。能知上古开始最初，正确认为常道的记载。
